校订《近当代民歌笔记》《民国民歌集》bdsm 调教，撰《明清民歌论稿》绪论。

与东说念主商《近当代民歌笔记》剪辑出书等事。拟以预印本筹办成见，以预售了解阛阓响应。 

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有兄约说民歌与民俗。

扬州聚盛堂曲稿《新刻怀孕全本》云：

【满江红】劝众东说念主，你们听，劝众东说念主二老双亲都要敬，切不可忘却了养育恩情。弟和兄，姐和妹，姐和妹兄和弟一家大小总要一条心，家有黄土形成了黄金。到晚来，进香房，太太言可听不可听，切不可忘却了伯仲之情。

【梳妆台】东说念主生全国按下三才，父精母血化成一块胎。父比天来母好一比地，父母恩情似海深。不住持不知柴米贵，不养儿怎知说念报娘恩。诸公们要是不愿信，《十个月怀孕》奉禀诸公听。一个月怀孕在娘身，少许露珠点在花心。花见露珠彦色改动，要想规复万万也不可。两个月怀孕在娘身，少许余血聚在腹内中。好一似塘内浮苹草，漂漂浅浅未怎长根。三个月怀孕在娘身，是男是女傍边分，三餐茶饭未饱一顿，端起饭菜犯法心。四个月怀孕在娘身，独坐香房贫瘠起身。纵有针线懒去作念，提起线来望记针。五个月怀孕在娘身，独睡在牙根难以起身。天睛日子到还好过，天阴日子横身骨头疼。六个月怀孕在娘身，三伏炎天热坏了东说念主。诤友嫂子帮帮我来作念，不知取小姑子说我庄病哼。七个月怀孕在娘身，扒高上低我方要提神。走起路来又怕跨大步，又只怕产动了肚内小姣生。八个月怀孕在娘身，小姣儿又在肚内撑。肚子撑了到有个筲箕大，两腿肿的好相琉璃灯。九月怀孕在娘身，妈家见礼来崔生。养下男孩儿公婆心爱，养下个女孩儿傍东说念主家的东说念主。十个月怀孕在娘身，临盆之时命自得二三分。浑身好比山崩又地聶，两腿榨开好似地狱门。头一阵疼来疼了个死，弟二阵疼来疼了个昏，为丈夫心肠被我疼软了，点烛焚香薪金神林。早早生快快养，一家大小免卦在心，是男是女生下来罢，大香大烛送子又催生。一周两岁离娘胎，痧麻痘疹扶事过来。劝是东说念主要把双亲敬，诸公们身从那儿来。【跌板】打虎还要亲伯仲，这才是真真上阵还要父子兵。十战到有九战羸，诸公们要是不信托咱们，劝众东说念主说与你们听。小王祥就把寒冰霧，郭巨埋儿赐黄金，雷打张季保所未何因，诸公呀，为只为他不孝二老双亲。

前云“音乐是民族精神最径直的表露”，此种劝世民歌，确乎体现了民族精神的诸多方面。如孝说念，“劝众东说念主二老双亲都要敬，切不可忘却了养育恩情”，是最为典型的民族精神；如蔼然，“姐和妹兄和弟一家大小总要一条心，家有黄土形成了黄金”，仍然是国东说念主垂青的民族精神。“太太言可听不可听，切不可忘却了伯仲之情”云云，可作批判性解读。

我着意者是歌中的民俗。

“九月怀孕在娘身bdsm 调教，妈家见礼来崔生”的“崔生”动作“催生”。妈家催生，是历史久远、各地多有的民俗。宋吴自牧《梦粱录》卷二十《育子》云：

杭州东说念主家育子，如妊妇入月，期将届，外舅姑家以银盆或彩盆，盛粟杆一束，上以锦或纸盖之，上簇花朵通草贴套五男二女兴味，及眠羊卧鹿，并以彩画鸭蛋一百二十枚、膳食、羊、生枣、栗果，及孩儿绣绷彩衣，送至婿家，名催生礼。（吴自牧：《梦粱录》，三秦出书社，2004年，第310页）

徐珂《清稗类钞》卷八十九《物品类》云：

和煦高半农典史虞文有《咏毽子》诗云：“小插金鸡尾，鞋帮踢最便。春风先送喜（俗送婿家催生礼盒，缀以毽子，云“见子”也），鸠拙况能颠。眼疾从东说念主巧，迹高谓我儇。粗豪直如许，系得几多钱。”毽子之制，以鸡毛系于钱，用足踢之。（徐珂：《清稗类钞》，海南外洋新闻出书中心，1996年，第2123页）

“俗送婿家催生礼盒，缀以毽子，云'见子’也”，是吴自牧所记催生礼的延展。

《新刻怀孕全本》中的“大香大烛送子又催生”，乃旧时江淮催生礼俗。又淮阴师院海宁真挚语我云：

此地（两淮）催生礼八成是娘家送挂面、红糖、鸡蛋、桂圆、包被等婴儿用品，男方家准备蓝布尿垫。一又友陈瑾说：“我母亲、岳母活着时便是这么作念的，我牢记很明晰。当今有少数老东说念主亦然这么作念的。筹算一是让产妇分娩顺利，二是为行将出身的小婴儿准备好用品。”

“我母亲、岳母活着时便是这么作念的，我牢记很明晰。当今有少数老东说念主亦然这么作念的”云云，意指此俗今已式微，幸赖民歌得以留存。

扬州民歌《孟姜女》

陈端生《再生缘》卷二十第七十八回《庆升平彩笔题成》亦有“催生礼”，其云：

弹指烈阳无几日，秋风一到少炎曛。梧桐叶落飘金井，桂叶擎珠玉露零。星河泻影弯弓月，鹊桥往会渡王孙。一帘蕉叶摇微雨，些许鸦啼散晓星。太王妃，平日检点奇珍物，与孙朔月作念衣衿。五色绫罗绸与缎，四季冠袍件件新。抱裙抱被俱已有，珠帽王冠尽现成。孟梁两府催生礼，满是能工巧制精。太妃又备诸般物，专为头胎是长孙。王亲府内俱忙乱，新秋十七好意思良辰。一对养娘王人轨则，抱了令郎出房门。奶水充裕儿貌好，粉雕玉琢好郎君。拜过家堂参祖父，太王爷，连连陈赞大首肯。颐浅笑，叫夫东说念主，吾今娱老乐生动。

同卷第七十九回《无量佛付与圣人》云：

讲到十月初旬，康员外家送过催生礼物。孟太夫东说念主切身到王亲府内，苏淑东说念主亦移于灵凤宫中，守着娘娘夙夜临月，乳娘稳婆俱已在宫伺候。

我对民歌，向取广义，因此弹词《再生缘》中关系“催生礼”的实质，通常可作“民歌与民俗”连络的实质。

民歌中的民俗，包罗极广。如“催生”是生，生除外还有死。前引扬州鸿文堂曲稿《新传京口小寡妇叹五更》云：

一更里小寡妇恨一声爹妈，可恨爹妈作念事太迷吗，世间上有多少长命子，你不愿把你将女孩儿把上一个短折郎。恨只恨爹吗太迷吗，你把奴终生错配只怨家，旁东说念主家小夫小妻多欣慰，到叫你女孩儿中途上守了寡。二更里小寡妇恨一声先生，可恨先生乱嚼舌头根，期间八字本似你排准，那东说念主家儿女匹配他为婚，可恨先生乱嚼舌头根，得了他家钱多少误了奴家一生终生，前世里接过你的蒙脸纸，今生来又抱你家儿女下及其坑。

“前世里接过你的蒙脸纸”的“蒙脸纸”，即是死的习俗。“蒙脸纸”别号“盖脸纸”，指死人入殓之前，需在脸上蒙一层纸。蒙纸的作用，有云是为考据是否假死（如呼气纸动，即是假死，可作实时救治）；有云是为免嫡亲目睹遗容过于悲恸。贵府云“蒙脸纸有两个功令”，一是“亲东说念主来王人才气盖蒙脸纸”，“二是入殓时忌用手径直揭下盖脸纸”，贵府云：

许多农民吵架都会说“我前世揭你盖脸纸”，兴味便是我和你前世有仇么？是以用手揭蒙脸纸，在农村看来蛮横常不尊重死人的行径，致使会被视为一种侮辱。正确的应该用扇子把蒙脸纸扇开，然后才进行入殓典礼，为死人整理遗容，擦洗遗体，换上寿衣。这两个功令都相等轻细，但在农村看来却蛮横常谬误的事情，一不提神就会让东说念主扭曲，致使激勉争议。（《农村的奇怪习俗，物化后要盖蒙脸纸，东说念主不王人不可盖，忌讳用手揭开》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1702609151576259894&wfr=spider&for=pc）

由“许多农民吵架都会说'我前世揭你盖脸纸’，兴味便是我和你前世有仇么？是以用手揭蒙脸纸，在农村看来蛮横常不尊重死人的行径，致使会被视为一种侮辱”，知民歌中“前世里接过你的蒙脸纸”的“接”动作“揭”，整句是“小寡妇”因丈夫早一火而对择日（排定期间八字）“先生”的短长。如不知“蒙脸纸”的习俗，则无法敬佩“接”为“揭”的同音替代。

如前所说bdsm 调教，民歌自身，可作民俗的一个种类，民歌中的诸多民俗事项如“催生礼”“蒙脸纸”等等，与作为民俗种类的民歌相得益彰，蛮横分明，传统民歌民间、内行、民俗的特质、“不雅民风，知薄厚”的功能和“民族精神”的内涵因此得以彰显。近期拟以“民歌与民俗”为题，作一专文或专书。见贤想王人，扬之水新著名《诗歌名物百例》，我之专书，不错《民歌民俗百种》为名。

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